حقوق وكرامة البشر الرئيسية للجميع؟

 نطالب بحقوق الإنسان الرئيسية للتحرر من القساوة والقمع والتهديد البدني والتمييز. لسوء الحظ ، نفشل بأسلوب أو بأخرى في

حقوق وكرامة البشر الرئيسية للجميع؟

تضمين الأطفال كجزء من الإنسانية.

يظهر واضحًا أن الكثير منا على ما يظهر مطبوع بمفهوم أن الأطفال يلزم أن يعاملوا بأسلوب أدنى تقدير ومراعاةًا من غيرهم من الإنس. في الواقع ، حتى بعض المواقف القائمة على المساواة والموجودة ما زالت تفشل في إدراج الأطفال كجزء من فلسفتهم.

يجد الكثيرون منا صعوبة بالغة في استيعاب فكرة أنه يلزم عطاء الأطفال نفس حقوق وكرامة البشر الرئيسية التي نطالب بها لأنفسنا. ذلك النوع من التفكير يسود بصرف النظر عن حقيقة أنه من المنطقي عطاء الأطفال مزيدًا من التسامح والتسامح بخصوص بسلوكهم اليومي. بالأخذ في الإعتبار براءة الأطفال ، وعدم فهمهم أو معرفتهم لكيفية سلوكهم بحسبًا لتوقعاتنا المحددة ثقافياً ، قد يعتقد المرء أننا أدنى عقاباً تجاه الأطفال الأمر الذي نحن عليه تجاه أنفسنا على مرجعية متكرر كل يوم. وبينما يمكن إعفاءهم من الطلاب المبتدئين في سبيل التنبؤات الثقافية وأساليب العالم ، سوى أننا نحن البالغين ، من جهة أخرى ، لا نملك مثل ذلك التبرير لعدم اتباع نُظم المجتمع. في أعقاب، نحن الكبار نطالب بأننا حتى لا نكون مهددين بالعلاجات ذات الطبيعة الشديدة ... التي يلزم أن أضيفها تشمل الضرب ، أو الجروح ، أو الضرب ، أو الصنابير ، أو الصفعات ، أو الردف. حتى أكثر سجناءنا البالغين

قتلة يتمتعون بالدفاع عن قانونية من العقوبة الجسدي كوسيلة للتأديب النمطي.

يظهر لي أنه لو كان أي فرد يستحق الوجع البدني كوسيلة من وسائل العقوبة ، فينبغي أن يكون لنا الكبار وليس الأطفال. عقب جميع الأشياء ، ينبغي لنا أن نعرف على نحو أفضل بينما أن الأطفال لا يزالون يحاولون علم ما هو متوقع منهم. ولكن عندما نجد أنفسنا مجبرين على أن نتكبد من وجع جسدي تأديبي ، نعتبر تلك المعاملة عقوبةًا غير إنساني وقاسٍ وغير اعتيادي ، ومعاملة مسيئة ، وحتى التعذيب في بعض الحالات. بينما أن الكثيرين سيدعمون فكرة ضرب الأطفال على نحو مسبب للألم كتدبير عقابي ، فإن هؤلاء هم في الغالب نفس الأفراد الذين يصرخون "فول!" يلزم أن يكونوا هم أنفسهم من أي وقت مضى نتيجة لـ نفس العوامل.

يجد بعض الناس صعوبة في وضع اعتقاد أكثر وضوحا لشبابنا. ويقف ذلك الموقف الإستبدادي عقبة أساسية في سبيل البصر إلى الأطفال باعتبارهم جديرين بالقدر الوافي باعتبارهم أعضاء قابلين للحياة في الجنس البشري مع بقيتنا. وإلى أن نضع ذلك التفكير وراءنا ، يظهر من غير المجدي أن نقترح توسيع تعريفنا "للعدالة" ليشمل الأطفال تحت مظلة الأدوية التي نعتبرها لأنفسنا عادلة وعادلة وإنسانية.

حققناه على مر السنوات في تعديل درجة أضخم من التقدم الاجتماعي. وكدليل على تلك الحقيقة ، نستطيع أن نشير إلى الإنصاف العادل الذي جئنا لإظهاره تجاه الأقليات والنساء بواسطة منحهم نفس الحراسة بمقتضى التشريع ، الذي كان يتمتع به الرجال البيض حصراً.

يظهر لي أنه إذا أردنا أن نبقى على دربنا باتجاه اتخاذ خطوات مستمرة  في تقدمنا ​​الاجتماعي ، يلزم أن تشمل القضية المنطقية إلى هذه اللحظة إحدى آخر معاقلنا المتبقية للمعايير المزدوجة المجتمعية ، والمعاملات التمييزية ... قلة تواجد الترتيب الاجتماعي لأطفال مجتمعنا. بالتأكيد ، هناك قضايا تنموية تتعلق بالأطفال تعمل على التقليل من مساهمتهم التامة في عالمنا الراشد ، ولكن تلك الحقيقة لا يقع تأثيرها على

الظرف غير المترابط الذي يحتوي حراسة متساوية بمقتضى التشريع ... نفس الدفاع التي نعتبرها أبسط حقوقنا وحرياتنا.

من المؤكد أنه لا يبقى داع يمنعنا كحد أدنى من بدء الجديد عن عطاء الأطفال الدفاع ذاتها من المعاملة الشديدة التي نتمتع بها نحن البالغين. كما هو معين في تشريع الأرض ، فإن الزوج الذي يصفع قرينته ضدها سوف يكون مذنبا بارتكاب الإساءة الزوجية ، والاعتداء ، والبطارية ، و / أو القساوة المنزلي. إنه تشريع يهدف إلى ردع الزوج المعرّض للعنف من تأديب قرينته جسديًا ، والعمل كوسيلة للمحافظة على صحتها في المستقبل. أقترح أن نتخذ خطوة أخرى إلى الواجهة عن طريق تزويد الأطفال بنفس مستوى الحراسة من القساوة الذي نقدمه للبالغين. في أعقاب جميع الأشياء ، فإن مثل تلك الحراسة الإضافية الممنوحة للأطفال ستوفر لنا سبباً آخر لتشعر بالتشجيع إزاء جهودنا المتواصلة صوب الريادة الاجتماعي ، حيث نصبح مجتمعًا يتمتع بمزيد من التقدم الاجتماعي.

ملاحظة لضرب الأمهات

ترغب في المساواة في علاقتك مع زوجك ، بالتأكيد. أنت لا تشعر أنه من الموافق عليه أن يصفعك لقيامك بعصيانه أو ارتكاب أخطاء مكررة فقط لأجل أنه أضخم وأقوى منك.

أنا أتفق معك كليا. ولكن ، بالنظر إلى ذلك الظرف ، أود أن أسأل: "ما الذي يجعلك أكثر عرضة للإساءة من الطفل؟" تَستطيع أن تقول أنك لا تستحق أن تصاب ، ولكن أي طفل أيضاً. ذلك ليس العديد من الحجة. تَستطيع القول أن الرابطة بينك وبين زوجك "غير مشابهة". ولكن ، لا ارتباط حب "غير مشابهة" عندما يرتبط الشأن بمعالجة واحد من أشخاص عائلته بأسلوب عنيفة. تَستطيع أن تقول إنك "مسؤول" عن أطفالك كمبرر لضربهم ، كلياً كما أستطيع أن أتخذ الموقف بأن الرجل يتحمل مسئولية قرينته ، وبذلك يلزم أن يكون لديه الأحقية في "إبقائها في الصف". لتثبيطها من إحراجه في العلن ، وتعليمها للتوقف عن ارتكاب

الأخطاء الغبية ذاتها مدار الساعة.

الفرق هو أنك "أسيء استخدامك" إذا تعرضت للضرب مقابل إرادتك ، بينما أن أطفالك ليسوا أيضا. أنا بيسر أسأل ما الذي يجعلك تعتقد أنك أفضل من طفل ، وبذلك تستحق معاملة أكثر تحترمًا. هل لأنك تعتقد أن الضرب سوف يكون أكثر ضرراً عليك من الطفل؟

نحن نعلم من شهادات لا حصر لها (التي لا يتوفر لها أطفال صغار لتوفيرها) أن جميع البالغين يتضررون عاطفياً بتهديدات أو ممارسات قساوة بدرجات متباينة ، بالتغاضي عما إذا كانت الإصابة البدنية قد حدثت. المفارقة المحزنة هنا هي أن الأطفال الناشئين هم أكثر عرضة للمعاناة من الأضرار الرومانسية نتيجة للأفعال الهجومية (بما في هذا التهديدات) من نحن الكبار.

مثلما تريد أن تتمتع الأمهات بالدفاع عن قانونية من خطر الأذى البدني والعاطفي على يد شريك حياة متسلط ، ايضاً يلزم أن تحدث حراسة أطفالك بنفس الكيفية من يد الوالد المتسلط.

ملاحظة لردع الآباء

تقليديا ، كان من الأشكال الذكور الأكثر مذنبة في إنكار حقوق وكرامة البشر الرئيسية لأولئك الذين ينظر إليها على أنها أصغر وأضعف. لقد مارسنا نحن الرجال فلسفة "قد يجعل الحق" من بدايات الزمان الماضي المعلوم. على الارجح نكون قد قطعنا شوطًا طويلاً من أسلافنا في التجديف ، إلا أن الرجال ، فقد حان الوقت لأن نشهد مزيدًا من التقدم إلى ما خلف تلك الميول العفوية. لقد تطورنا فعليا إلى ما هو أبعد من العقوبة الجسدي كوسيلة نمطية لفرض السيطرة على قتلة التشريع ونسائنا. دعونا نأخذ الخطوة الآتية في مستوانا الإنساني بواسطة وضعنا كذلك العقوبة الجسدي للأطفال.

خصوصيات وعموميات من المقاييس المزدوجة والعلاجات التمييزية

فيما يتعلق لأولئك الذين قد لا يكونون على دراية ، فإن "الكيل بمكيالين" ينطوي على احتواء جنس أو مجموعة عرقية أخرى أو عرق أو مجموعة دينية أو فئة عمرية ، في أدنى تقييم من الفرد الذي يعلم فيه الشخص ذاته على أنه جزء منه. تلك المجموعات الاجتماعية "الأقل كفاءة" ، "أسفل" ، "بغيضة" ، نظرت إلى أدنى على أجزاء من الإنسانية كانت تاريخياً ضحايا لممارسات غير عادلة وتمييزية من قبل الأغلبية ، الطبقة الحاكمة ، و / أو أولئك الذين في السلطة.

يمتلئ ماضينا البشري بأمثلة من مجموعات اجتماعية غير مشابهة تداول بمكيالين في مجتمعهم المخصص على العموم. وبصرف النظر عن أننا يمكننا أن نقول بأمان إن وجود تلك المقاييس المزدوجة قد تضاءل بمرور الوقت ، سوى أننا لم نتطور عقب إلى درجة التقدم الاجتماعي الذي قد يضع حداً لجميع المقاييس المزدوجة الظالمة.

نشاهد هذه اللحظة أن الثقافات الغربية قد بلغت إلى نقطة حيث تم حتى عطاء المرأة "المتواضعة" التي كانت تُنظَر سابقاً (والتي حرمت في الماضي من حق التصويت وعوقب جسديًا من قبل الأزواج كممارسة مقبولة اجتماعيًا) الدفاع القانونية المتساوية من جميع أنواع المعاملة الشديدة ، سواء كانت مؤذية أم لا. لقد كانت السيدات ، ولا سيما الزوجات ، ضحية إحدى أكثر المقاييس ازدواجية في مختلف العصور ،
ولا تزال تتكبد من تعبيرات عن ذلك الموقف غير العادل ، المتحيز تجاههن من قبل الرجال في أجزاء كثيرة من العالم.

مع حصول سيدات ثقافتنا على ذات التبجيل والبصر والحماية التي من المعتاد أن يطلبها الرجال لأنفسهم ، من المحتمل حان الوقت عندما نكون قادرين على المضي قدمًا في تطورنا الاجتماعي بواسطة التفكير في فكرة أن الأطفال قد يستحق دواء أكثر تحترمًا أيضًا. عقب جميع الأشياء ، الأطفال هم الجزء الأخير المتبقي من مجتمعنا الذي يحدث ضحية على نحو مقبول من قبل الكيل بمكيالين من حيث الحراسة القانونية من خطر القساوة البدني والعاطفي. وفي ذلك الصدد بشكل خاص ، يحرم الأطفال من مستحقاتهم الإنسانية الرئيسية.
يلزم أن نبقى مدركين أنه قبل فترة وجيزة نسبيا في تاريخنا ، فإن الزوجات اللواتي يتعرضن للضرب بالمفاتيح لم يكن "الضرب" بمقدار ما يرتبط الشأن أزواجهن ... كان يتم تأديبهم. إن اللغة التي تم استعمالها آنذاك كمنعكس لمعيار مزدوج تجاه الزوجات هي نفس اللغة التي يستخدمها الأبوان هذه اللحظة في وصف دواء أطفالهما بمعيار مزدوج. لم يتحدث الأزواج من حيث ضرب زوجاتهم ... لقد قالوا من حيث "تصحيحها" ، وإبقائهم في الخط ، وإظهارهم لرئيسهم. كان الناس يعرفون بالتحديد ما تعنيه تلك المصطلحات والتعبيرات ، بصرف النظر عن أن اللغة لم تنطبق على معاملة الشركة الذكورية. كان

عند الرجال لغة غير مشابهة لوصف مثل ذلك الدواء لأنفسهم ... الاعتداء.

لا يكفي أن يتوقف الأبوان عن الردف دون أن يتكبد نفس الأبوين من تحويل في الموقف تجاه الأطفال. بينما أننا سنشهد إصابات بدنية أدنى تتم للأطفال نتيجة القضاء على ممارسة الردف (عطاء ، لا شيء ضئيل) ، ما زلنا نشاهد الخراب من الأضرار الرومانسية التي تتم للأطفال نتيجة لاحتجازهم إلى اساسي. إن استمرار وجود ذلك الكيل بمكيالين سيظل يشاهد أن الأطفال يعاملون بازدراء في شكل التجاهل ، والفصل ، وعدم الحساسية ، والبصر إلى الرفض المهين للمظهر القاسي. كما رأينا يأتي ذلك في السويد * ، على الارجح فرض منع تشريعي على الردف من شأنه أن يحث الآباء على مبالغة مستوى مهاراتهم في التربية.

لو كان لنا أن نعتبر الأطفال جزءًا من الإنسانية ، فقد حان الوقت لأن نضعهم في الحظيرة عن طريق البدء في التفكير في احتمالية أن يكون شبابنا أكثر عرضة للضرر الرومانسي من أن يعاملوا بازدراء زيادة عن البالغين.

وتتعلق القضية الأهم هنا بالحقيقة التي مفادها أن جميع البالغين ، حتى بمن فيهم أبشع الجناة المحبوسين ، يتمتعون بالدفاع عن قانونية من الجزاءات الجسدية كممارسة تأديبية ، في حين يُترك الأطفال مستبعدين من تلك الحراسة القانونية. ذلك البغي التمييزي هو انعكاس للتحيز مقابل الأطفال القاصرين على المستوى المجتمعي ... إنه تحامل يعلم باسم "العمرية".

فالمسألة العمرية هي بنفس القدر من الصعوبة الانتصار على إشكالية اجتماعية مثل تعصب العرقية أو كراهية السيدات لأن تلك التصرفات تمثل نفس المواصفات السلوكية (إجحاف غير عقلاني ، مضلل ،ومضلل مقابل الآخرين). وبينما قد لا تتشابه مقاصد التعصب المجحف ، فإن أساس التحيز الجماعي ما زال كما هوينظر الشوفيني الذكور إلى قرينته على أنها حيازة مقيَّدة جنسياً وينظر إليها ايضاًً عن طريق موقف يفرض على الزوجة أن تحظى بمكانة أدنى من نظرائه الذكور. ونتيجة لذلك التصرف التمييزي المجحف تجاه الجنس الأنثوي ، تخضع الزوجات للعلاج بما يُعتبر مقياسًا أسفل من التقييم والتبجيل يستحقه. ويرتبط ذلك المستوى الأسفل من الدواء ارتباطًا وثيقًا بالمرأة التي تم تصنيفها كمركز اجتماعي أدنى من الرجل نتيجة لكونها "جنس أضعف" أسفل. يحتفظ "الرجل الحقيقي" بصداقته للرجل الآخر الذي يستحقه بنفس القدر ... وهو يقضي مجده بحماس من التفوّق المتواضع زيادة عن "سيدة ضئيلة" تنثني على نحو مفهوم ، الذين يلتزمون بمطالبه ويلبون احتياجاته في دوره كمشترين ومدفوعين بهدف استعمال الشطرنج كشريك في السرير ، وأم ، وطباخ ، وخادمة. والأساس لتلك الإشكالية يكمن في رجل لديه موقفا متفوقا تجاه المرأة.


نحن جميعا على دراية بشبح العرقية. إن الديناميكيات السلوكية هي ذاتها التي تحوي على التحيز للعنصرية وكراهية السيدات ... يتم تصنيف المجموعة المستهدفة التي تعتبر "أسفل مرتبة" إلى مستوى أسفل من الحال الاجتماعي ، بينما أن التبرير جلي لوضع مقياس أسفل على نحو مقبول الدواء للسكان المستهدفين التي تعتبر أدنى شأنا. ينبغي أن أكرر هنا أنه على مر الزمان الماضي ، كانت التبريرات المستخدمة كأعذار لـ "الانضباط البدني" هي ذاتها فيما يتعلق للعبيد والنساء والأطفال بنفس الدرجة. عادة ، تشمل تلك الأعذار ضرب المذنبين "قضايا السلامة" ، "العصيان" ، أو "التحدي".

على ذات المنوال ، تحتوي النظرية مفهومًا للأطفال باعتبارهم أنواعًا أسفل من الإنسانية ، وعلى ذلك النحو ، يُنظر إليهم على أنهم محتجزون على نحو عزر إلى مستوى أدنى من الدواء مع اعتبارات أدنى تحترمًا ... فالأطفال يضيعون أساسا من الناحية الإنسانية ويضطرون للعمل في دور "المدنيين من الدرجة الثانية".

تمثل جميع أنواع التحيز الجماعي المذكورة بالأعلى تحديًا عظيمًا من حيث غرس إستيعاب فعال أو مستوى أعلى من الإدراك أو مبالغة معدلات التعاطف عن طريق عملية تعليمية. بادئ ذي بدء ، فإن هؤلاء الأشخاص نادراً ما يشعرون برغبة ملحة في تحويل مواقفهم الجارية تجاه أولئك الذين يعتبرونها كائنات بشرية أدنى شأناً. وثانياً ، تمثل تلك القرارات المسبقة عموماً توجهات عميقة الجذور غرسها هؤلاء الأشخاص أثناء أعوام تكوينهم المبكرة ... وهو وقت يتعرض فيه التصرف المكتسب للتعبير عن ذاته كمعتقدات متأصلة بعمق.

إنه شعوري أنه يلزم علينا أن نحاول جاهدين للتقدم إلى ما خلف اللاإنسانية المقبولة في المجتمع ، بنفس الكيفية التي تقدمنا ​​بها إلى ما خلف اللاإنسانية من العرقية ، وكراهية السيدات ، ورهاب المثلية. وفي ضوء هذا ، أؤيد الفكرة القائلة بضرورة عطاء الأطفال الدفاع ذاتها من القساوة الذي يتمتع به بقية المجتمع. في أعقاب جميع الأشياء ، بيسر هو موقف يدعو إلى حقوق وكرامة البشر الرئيسية لنا جميعا.